Сайт історії Києва

Якщо говорити про найменування київських місцевостей, утворених за природними ознаками, то багато хто з них не вимагає роз’яснень. Узяти хоч би Волосіні, Піски, Репьяхов Яр, Пущу-Водицю. Проте деякі топоніми цієї групи таять в собі загадку “троянського коня”.

Чорний Яр →

Історична місцевість, колишнє поселення в Святошинськом районі. Тягнеться між вулицею академіка Тупольова і залізничною віткою Київ-Ковель (зараз – територія заводу “Авіант”).

Як невелике поселення Веселий Майдан фігурував на карті Києва в 1920-30-і роки.

Веселий майдан →

Олександр СУРГАЙ

Відомий київський історик Максим Берлінський, описуючи Китаєвськую пустель, зокрема, відзначав, що в XI сторіччі лаврські ченці влаштували на цьому місці невеликий скит відлюдників, а в 1716 році київський губернатор князь Дмитро Михайлович Голіцин побудував дерев’яну церкву преподобного Сергия. І з того часу пустель перебувала під керівництвом Печерського монастиря.
У 1767 році замість старої дерев’яної церкви була побудована нова на честь Святої Трійці.

Місцевість між підвладними Лаврі монастирями – Голосіївським і Китаєвськім – довгий час була незабудованою. Але в 60-і роки XIX сторіччя тут заснували Болгарський хутір, а поряд – монастирське кладовище з церквою Перетворення. Про справжнє походження хутора збереглися цікаві відомості в документах лаврського архіву.
Вони містять подробиці монастирського життя, відомості про політичні події, які були пов’язані з цією територією.

Болгарський хутір був заснований для болгарського уніатського митрополита Йосипа Сокольського. Унія Болгарської церкви з Римською була першим, але невдалим проявом національного відродження Болгарії. У 1860 році декілька представників болгарського духівництва звернулися до Тата Римському з пропозицією – об’єднати Болгарську церкву з Римською.
На чолі цієї групи стояв вже досить немолодий і малоосвічений архімандрит Йосип Сокольський. Він приїхав до Риму, де Тато Пій ХIХ висвятив його в сан архієпископа Болгарської церкви. Але цей захід не мав очікуваного успіху: велика частина болгарського народу і духівництва унію не визнали, а продовжували боротьбу за автокефалію своєї церкви.
Ці вимоги болгар, виходячи з політичних міркувань, підтримував російський посол – граф Микола Ігнатьев. Наслідком такої позиції стало твердження для керівництва Болгарською церквою незалежного від Константинопольського патріарха екзарха. Унія з Римом була розірвана.

Після цих подій Йосип вимушений був бігти з Болгарії до Росії – під протекторат російського уряду і церкви. Йому було дозволено поселитися в Києві, і Києво-печерська лавра надала Йосипу приміщення в Голосіївському монастирі. Літом 1861 року опальний архімандрит приїхав до Києва і відразу ж направив в Синод заяву про своє бажання знову приєднатися до православ’я.
Зимою 1862 року він отримав від Петербурзького митрополита Ісідора повідомлення про позитивну реакцію на його прохання, але було одне “але”: небажання псувати відносини з Константинопольським патріархом. Тому Синод звернувся до останнього з проханням про прощення провини Йосипа Сокольського. Справа ця розтягнулася на багато років.

Йосип, що Не підозрював про такий результат, почав налагоджувати господарство. Він звернувся до Київського митрополита Арсенія з пропозицією влаштувати на землях Лаври виноградник, оскільки Києво-печерського монастиря набуває багато вина і для служби церковною, і для братії, а міг би мати вино кращої якості і набагато дешевше.
Митрополит погодився, і для Йосипа створили окремий хутір (між Голосєєвим і Китаєвим), який і стали називати Болгарським. У 1863 році там побудували невеликий будиночок для архімандрита і звели господарські споруди.

Йосип поселився на хуторі і відразу заклав виноградник. Для захисту виноградних ліз від худоби, яка паслася поблизу, викопала глибокий рів більше версти завдовжки. Як саме просувалася справа розвитку виноградарства на Болгарському хуторі невідомо, але, мабуть, воно виявилося недовговічним.

Небагато що відоме і про те, як жив на хуторі Йосип Сокольський. З архівів зрозуміло, що до церковної служби його як уніата не допускали. Він жив “на спочинку”, і матеріально був забезпечений. Йому було призначено зміст в 60 рублів в місяць (у рік це виходило 720 рублів), а в 1868 році додане ще 280, що склало 1000 в рік.
Окрім цього, Лавра забезпечувала архімандрита живленням, як ченця вищого рангу.

В одному з донесень лаврського келаря є цікаві подробиці про це: ” Преподобному Йосипу отпуськаєма була покращувана проти загальної братської трапеза, нарівні з архімандритами, що живуть в Лаврі на спочинку, як те борщ з свіжію рибою, юшка, каша і смажена риба, а в святкові і недільні дні додавалася осетрина і оселедці, хліб, квас, мед.
Крім того, відпускалася різна провізія “на закуску” – вино, горілка, ікра, оселедці, сирий, свіжа і солона риба, чай, цукор і т. п .”

Було і таке, що Сокольський і його послушники збільшували свої вимоги, і тоді виникали непорозуміння. Наприклад, хліби для самого Йосипа, крім того що видавалося на послушників, вимагали від 8 до 12 пудів в місяць, а келарь обмежував видачу до 4 пудів.
На початку Філіппова поста 1865 року сам Йосип захотів свіжій риби, вина і горілки, а келарь відмовив під тим приводом, що рибу в пост ченцям не давали, а вина і горілки в складі не було. Йосип поскаржився митрополитові, а той зажадав від келаря Лаври докладних відомостей про те – чого саме і скільки відпускав він Йосипу. Келарь представив докладні відомості за чотири роки 1862 – 1865.
Окрім звичайної провізії, видавалося в рік: цукру 5-7 пудів, сподіваюся 8-13 фунтів, хліби 24-75 пудів, соленій 5-25 відер, меду 12-35 відер, провина 50-80 пляшок.

Митрополит, ознайомившись із звітом, написав: ” Скарга виявилася неспроможною. Залишити без наслідків “. А про вино додав: ” і раніше не слід було давати і після зовсім не давати, тому що у нас для вина немає. безвідплатного джерела “.

Йосип же скаржився, що йому зменшують видачу запасів, особливо під час від’їзду митрополита з Києва, і взагалі на якісь утиски з боку лаврського духівництва. “Це можна пояснити, – писав він, – або свавіллям деяких осіб, або тим, що я порушив чим-небудь незадоволення своїх добродійників. У першому випадку це образливо, в другому сумно, що це мені не оголошено.
Тоді б я побачив, що моє перебування тут вже обтяжує моїх добродійників, і постарався б виправити справу, виклопотавши дозвіл повернутися геть”. У відповідь на таку заяву митрополит наказав видавати Йосипу все необхідне, і взагалі ” в задоволенні всіх його потреб, як відомо, нечисленних і невитіюватих, не відмовляти .”.

Після десяти років такого життя в положенні ” болгарського архімандрита ” відбулися несподівані зміни. Російський уряд вирішив використовувати його для своїх цілей. У західних провінціях російської держави, які були приєднані до Росії після розділів Польщі, довго зберігалися залишки уніатства.
Царський уряд вороже відносився до унії і всіляко намагався її знищити. Під час царювання Миколи Першого унія була ліквідована у всіх західних провінціях, окрім Холмщини – вона була приєднана до Російської імперії лише в 1815 році на основі ухвал Віденського конгресу і входила до складу Царства Польського.
Всі спроби російського уряду ліквідовувати унію зустрічали запеклий опір населення і духівництва. Щоб усунути цю перешкоду, уряд і ухвалило рішення використовувати Йосипа Сокольського, уніатського архієпископа, для досягнення своєї мети. Чотири рази їздив Йосип в Холмщину (двічі в 1872 році, осінню 1873 року, і в 1874 році).
Холмськоє духівництво урочисто зустрічало його, він кілька разів служив в місцевому соборі.

Для ” підтримка авторитету преосвященного ” уряд видавав йому досить крупні суми (на першу поїздку – 2000 рублів, на інші – по 1000 рублів), а самому Йосипу двічі у вигляді нагороди видано по 1500 рублів, а потім подарований орден Святої Ганни першому ступеню – ” за надану важливу послугу “.
Незабаром холмськоє духівництво поводилося з проханням про приєднання до православ’я, а в 1875 році унія в Холмщине була ліквідована. Йосип відновив свої прохання про повернення в лоно Православної церкви, знову подав заяву митрополитові. У нім, зокрема, писав: “Зроблена мною. помилка володіла моїм духом найкоротший час.
Я майже негайно по возращенії з Риму прагнув повернутися до рідного мені православ’я”. Проте ніяких відповідей на прохання Сокольського в архіві не знайшлося: мабуть, Константинопольський патріарх не змінив своєї ухвали.

В очікуванні прощення Йосип жив ще три роки то в Лаврі, то на Болгарському хуторі. Помер він в 1878 році. Перед кончиною сповідався і причастився “по чину Православної церкви”. Поховали його на Преображенськом кладовище. Могила існувала ще в початку минулого століття. Будиночок Йосипа Лавра здавала дачникам, а потім він був розібраний і перенесений.
Хутір залишився, і пізніше за його сталь називати “болгарськими городами”, але мало хто знав дійсне походження цієї назви.

Болгарський хутір →

Історична місцевість, колишнє село в Голосіївському районі. Вона розташовувалася на місці Національного виставкового комплексу «Експоцентр України» і на площі перед центральним входом.

Вперше Червоний хутір згадується в 1799 році як «трактир міський», в 1900 – як казенний хутір Червоний Трактир, що налічує 16 дворів.

Після Жовтневої революції, в 1926 році хутір згадується вже як сіло Червоний Трактир (укр. Червоній Трактир проти попередньої назви укр. Красній Трактир), в 1933 році – як сіло Червоний Трактир (укр. Червоній Шинок проти попередньої назви укр. Червоній Трактир), в 1940 – як Червоне село.

Воно було ліквідоване протягом 1949-52 років у зв’язку з початком будівництва Республіканської сільськогосподарської виставки (з 1958 року – Виставка досягнень народного господарства, нині – «Експоцентр України»), а його жителі були переседени в нове село Наукове.

Червоний Трактир →

Поділ – якнайдавніший історичний район Києва. Він розташовується на правобережній низині між гирлом річки Почайни і схилами Старокиївською, Замковою гір і гір Щекавіца і Хоревіца. Звідси і відбувається назва Подолу – низовина, “поділля”.

Перші поселення людини на території сучасного Подолу відносяться до періоду пізнього палеоліту. У 1893 році археолог Вікентій Хвойка виявив на вулиці Кирілловськой G59-61 стародавню стоянку. На Контрактовій площі під час прокладки лінії метро були знайдені зруби Х століття. Біля підніжжя Замкової гори в 1973 році розкопані цілий міський квартал і дерев’яні кладки – тротуари ІХ-ХІ століть.

Відомості про Поділ і його кам’яні споруди (церква Іллі, Турова божніца, церква Богородиці Пірогощи, Кирілловськая церква) містяться в стародавніх літописах, в “Слові про полк Ігореве”.

Про старовину Подолу свідчать і назви вулиць – Щекавіцкая, Хоріва, Борісоглебськая, Ігоревськая, Братська, Волошськая.

Поділ →